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腾讯视频会员怎么共享走在崎岖不平的路上　　袁老教南师习禅、研禅分为三步：第一步是用“去、去、去”否定南师自己的诗文
，去除“可得心”：南师自述说，别人都满口称赞“我的诗文”
，而“袁老否定我的诗文”
，“看也不看，往旁边一丢”
，还指责说“你懂写文章?去去去!”。第二步是用“一百遍”指定南师读“非常人之传”：“把《伯夷叔齐列传》读一百遍再来谈文章。”第三步是用“不要写了”认定南师已经有了灵悟
，不会再坠入文字禅的迷雾。南师果然按袁老要求再次重读早就熟悉的该列传若干遍后
，有了灵悟才写了新的文章上交袁老，袁老这时却对他说：“不要写了
，你对了。”这是一种“非常”特殊的教育方式
，就是要受教者“独超冥造乎语言文字之外”
，不泥于文字禅的语句
，而是经历上述三步过程
，如冯友兰先生所说
，获得-种“类似跳过悬崖的内心体验”(《中国哲学简史》笫225页)，从而为开悟创造条件，达到“佛”(新的觉悟)的境界，实质就是般若大智慧的新开悟境界。到这个境界
，虽然日常生活与行事还是照旧
，但因人的思想与智慧的获取方式已换了新境界，因此就像换了一个新人
，可以进一步修炼顿悟，达到上升了的“佛(即觉悟)”境界。这时的体验大不一样，会感到凡公案话头皆非实法
，而是让语言文字出自于自性的心田，自然流露出来。如果真正做到了熔冶儒释道各家之言
，“综贯一家，会归一旨”“只道得一字”也就可以了。所谓“不离文字难为道
，尽舍语言始是经”
，就是真正获取般若智慧
，到了开悟之时的意思(以上概括萧天石评南怀瑾语)。正如清人通斋居士所言：“天下事多从悟入”
，“从古作者未有不从悟得。”(《南溽梏语·贵悟》)通过袁师这次特殊的“非常”的“直指人心,见性成佛”的教育方式
，南师才体悟到《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得
，未来心不可得”的禅的真谛
，就是“一切事情不论好坏,过了就丢掉,心中决不留”。这样才能心无滞碍,语不滞物,专注心志,返朴还淳,真正把禅学的“唯识”根柢植入脑海里
，使他的禅识、禅境、禅悦和禅学达到了新的学术天地，从此受用一生。由这个故事
，我们可以体悟到南师所接受的四川老师袁老的教育三部曲
，就是“非常人”的“非常”禅学，就是为“顿悟”创造条件的一种特殊教育方法。尽管这种教育方法
，还不是开悟
，还未达到“顿悟”的阶段
，但却是为实现“顿悟”准备了思想纯净、思维换位的特殊条件和基础。袁老是以“中庸胜唱”为旨、禅化仙儒的居士佛学的旗帜，他采用的教学方法就是南师在《禅话》一书里分析的破文字禅,立般若禅的印心之法。南师所体验到的由笫七末那识(我执)飞跃进笫八阿赖耶识(含藏种子义),就是非常之学的非常之识。但最终会一无所得

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